Die Kluft zwischen dem ersten und dem zweiten Teil spielt eine wichtige Rolle, die nicht unterschätzt werden sollte. Obwohl der Monolog als ein separates Werk konzipiert wurde, gewinnt er eine weitere Bedeutung mit der Fortsetzung: „Über Tiere manifestiert das hysterische Begehren nach dem Begehren in der Konfrontation von romantischem Liebesideal und käuflichem Sex.“[41]
Der zweite Teil ist also ein Pendant zu dem ersten, die weibliche Vorstellung der Liebe wird mithilfe der patriarchalischen Sprache brutal destruiert, das Metaphysische auf das Physische reduziert.


Über Tiere II

In zwei weiteren Texten, in denen das Thema Prostitution explizit in den Vordergrund rückt (Über Tiere II und III), ist wiederum die Verschmelzung von Sexualität und Macht ein wichtiger Ansatzpunkt.
Inge Arteel weist auf die Tatsache hin, dass der zweite Teil „weniger die Aufmerksamkeit auf die tatsächlichen Handlungen im Milieu der Zwangsprostitution [lenkt] als auf die dort kursierenden Diskurse der Verhandlung.“[42] Die unkritische Sprache, die Jelinek fast wie im Dokumentartheater zitiert und nur spärlich bearbeitet, vor allem durch selektives Auslassen, kontrastive Zusammensetzungen und echoartige Wiederholungen, hat eine besondere szenische Wirkung. Jelineks Verfahren weiß Christine Gaigg zu schätzen: der „Sprachfluss und geradezu Sog [, den Elfriede Jelinek] durch differente Wiederholungen generiert“, rufe einen „gleichzeitig hypnotische[n] und analytische[n] Effekt“[43] hervor.
Die Sprache der Zuhälter und Freier gerade auf der Bühne zu präsentieren, stellt eine Herausforderung für die Empfänger dar, die Bühne wird dadurch zu einer moralischen Anstalt. Durch die künstlerische Form werden nicht salonfähige Themen publik gemacht. Die Sprache der Verhandlungen klingt sehr konkret und professionell: „Sie ist Jungfrau, 100%ig“ (ÜT, S. 38). „Der Anwalt des Kunden hat […] eine Großbestellung aufgegeben“ (ÜT, S. 35). „Wir kommen aus der Sonderanfertigung“ (ÜT, S. 34). Obwohl zu Anfang und an weiteren Stellen der Eindruck entstehen kann, es gehe auch um Charaktereigenschaften, nicht nur um technische Spezifizierung, zeigt sich später, dass diese Vorahnung falsch war: „Was kostet sie und für wen interessiert der Kunde sich und wie interessant ist sie vom Charakter her? […] Sie machen fast alles, außer Griechisch. Das ist ihr Charakter“ (ÜT, S. 32), „ein hochintelligentes Mädel, Englisch, Deutsch, Französisch natur“ (ÜT, S. 39). „Aber ich buder sie in Arsch, das sag ich dir. In Arsch. Ich sage das. In Arsch. Ich sage das. Das ist mir wurscht. Buder sie, wohin du willst. Sie hat eine tolle Persönlichkeit und spricht viele Sprachen. Und sie ist menschlich in Ordnung. Sie ist in Ordnung“. (ÜT, S.24) Ähnlich in der Passage, wo eine der Frauen als „offen denkend” bezeichnet wird – „offen denkend genug für Golden Shower“ (ÜT, S. 42). Das Groteske kommt gerade durch das feindliche Aufeinanderprallen der unterschiedlichen Diskurse zum Ausdruck.
Die Verharmlosungsstrategien der Popkultur, die Prostitution als eine eher attraktive vorübergehende Berufstätigkeit zeigen, persifliert Jelinek in Aussagen der Freier und Zuhälter, wie z.B.: „[…] dieses Loch gehört einem Julia Roberts-Typ.“[44] Die Erwähnung gerade dieser Schauspielerin ist nicht zufällig. Ein Meilenstein in ihrer Karriere war die Rolle einer Prostituierten (Pretty Woman 1990, Regie Garry Marshall), die dank ihres natürlichen Charmes wahre Liebe findet, mit dem „ältesten Beruf der Welt“ aufhört und im Luxus ihr Weiterleben genießt – eine moderne Variation des Aschenputtel-Motivs.[45] In Über Tiere ist von keinem männlichen Retter die Rede – im dritten Teil wird die Frau dem antiken Helden Prometheus gegenübergestellt, der von einem weiteren Helden (Herkules) befreit wird. Wenn die Frau auf das „Loch“ reduziert wird, bleibt der große Durchbruch, der erfüllte Traum der Pretty Woman aus.
Die im Stück zitierte Escort-Agentur funktioniert reibungslos in der Gesellschaft „unter dem Namen Finazkonzept“ (ÜT, S. 45), bietet sogar Rechnungen, die Kosten können von der Steuer abgesetzt werden, im Fall juristischer Schwierigkeiten wird sie von einflussreichen Freiern unterstützt: „[…] wir sind schon in Parlamentsdirektion“ (ÜT, S. 37) – behauptet eine der männlichen Stimmen.
Barbara Gronau sieht in Über Tiere Parallelen zum Konzentrationslager, insbesondere in der Variation der Buchenwald-Formel „Jedem das Seine“: „Die Entrechtung der Frauen, die im Zentrum von Über Tiere steht, scheint immer wieder um das Motiv des Lagers zu kreisen, etwa wenn in ,Jeder das Ihre‘ das Motto des KZ Buchenwald mitschwingt.“[46]


Über Tiere III – Minimundus-Siedlung am Saum der Welt

Unbequeme Wahrheiten: Verbrechen im Rahmen des Erlaubten

Die Vernichtung der Frau hat Jelineks große Meisterin Ingeborg Bachmann thematisiert. Im Essay Der Krieg mit anderen Mitteln stellt Jelinek fest, dass Bachmann mit „radikal poetischen Mitteln das Weiterwirken des Krieges, der Folter, der Vernichtung in der Gesellschaft, in den Beziehungen zwischen Mann und Frau beschrieben hat.“[48] Eine Passage aus Der Fall Franza könnte als Motto zu Jelineks Auseinandersetzung mit Prostitution im dritten Teil von Über Tiere dienen: „[...] Die Verbrechen, die Geist verlangen, an unseren Geist rühren und weniger an unsere Sinne, also die uns am tiefsten berühren – dort fließt kein Blut, und das Gemetzel findet innerhalb des Erlaubten und der Sitten statt, innerhalb einer Gesellschaft, deren schwache Nerven vor den Bestialitäten erzittern.“[49] Das Virus Verbrechen existiert immer noch im Kreislauf der Gesellschaft, im Rahmen des Erlaubten, des juristisch Anerkannten. Die verkannten Delikte sind noch gefährlicher, die Täter bleiben unbestraft, sie werden sogar niemals als gefährlich betrachtet. Zwischen dem Bachmannschen Entwurf und Jelineks Schaffen lassen sich gewisse Affinitäten feststellen, in ihren kompromisslosen Auseinandersetzungen mit dem Thema Prostitution wird diese „Verwandtschaft“ besonders sichtbar: das Weibliche wird verdrängt und der Sprache beraubt. Die moderne „menschliche“ Lösung mit Verrichtungsboxen marginalisiert die Rolle der Frau.

Der dritte Teil von Über Tiere knüpft formal an die zwei ersten Teile an, indem er auf jegliche Regieanweisungen sowie Rollenaufteilung verzichtet. Daher kann der Text als ein Monolog oder als eine Zusammensetzung mehrerer Monologe betrachtet werden. Eine oder mehrere Stimmen, die zu Prostituierten gehören, versuchen ihre Arbeitsbedingungen, ihre Eindrücke in Worte zu fassen. Der Stil der Aussage bleibt besonders kalt, konkret, die Sprecherin(nen) rekurriert/rekurrieren auf Probleme der Pädophilie, indem sie sagt/sagen: „[…] zumindest einer von uns beiden sollte erwachsen doch sein“[50], und auf das Problem der Immigration (die dreimonatige Frist, in der Frauen legal arbeiten können). Die geschilderten Sachverhalte wurden schon mithilfe der Zitate aus den Abhörprotokollen der Wiener Callgirl-Agentur deutlich (Mädchen aus der Ukraine, Russland, Litauen, Minderjährige und Kinder als Opfer der Zwangsprostitution). Jelinek zieht eine Parallele zwischen dem kriminellen Rotlichtmilieu aus dem zweiten Teil und der juristisch makellosen Einrichtung in der Schweiz. Die zwei Welten unterscheiden sich kaum voneinander: Frauen sollen sich dem Mann anpassen – im Essay Das weibliche Nicht-Opfer betont Jelinek, dass nur die schönsten, makellosen Frauen für die Sex-Zwangsarbeit ausgesucht wurden.[51] Im zweiten Teil nennen die Männer ihre Wünsche ohne Umschweife, hier heißt es: „[…] wir lernen, uns dem Herrentum zu fügen wie das Bier in sein Maß.“[52] „[…] wozu Weh und Ach schreien?“[53] – fragt die Stimme, sie spricht das Problem der Vergewaltigung an, indem sie auf Goethes Heidenröslein anspielt, ein Gedicht, das bekanntlich in einer verschlüsselten Form eine Vergewaltigung schildert.

Freiwillige Meldung?

Alice Schwarzer weist seit Jahren unermüdlich darauf hin, dass der geltende Diskurs zur falschen Deutung der Schuldzuschreibung führt und gesellschaftliche Umstände wesentlich beeinflusst:

Auch im KZ-Lager wurde mithilfe der „freiwilligen Meldung“ die Schuld der Täter ausgeblendet oder wenigstens gemildert. „Die Rekrutierung von Frauen für die Sexzwangsarbeit innerhalb des Terrorsystems eines Konzentrationslagers als freiwillige Meldung hinzustellen, ist eine Perfidie der SS“[55] – betonen die Autorinnen der Studie Sexualisierte Gewalt. Der Mythos der Freiwilligkeit ist also eine der vielen Verharmlosungsstrategien, die durch die Verlagerung der Schwerpunkte der moralischen Wertung die Diskussion in eine andere Richtung zu lenken versuchen. Schon zu Anfang des dritten Teils versucht die Stimme den Schauplatz zu beschreiben: „Little Boxes. Eine Mini-Barackensiedlung?“[56] – was eine Anspielung auf das KZ-Lager ist.
Prostituierte aus dem dritten Teil von Über Tiere arbeiten pausenlos: „[…] die buntgewandigte Nacht müssen wir nicht herbeisehen wie ein gefesselter Held, wir machen es Tag und Nacht, uns ist Tag wie nach eins […].“[57] Die Qual des antiken Helden lässt sich mit der der Frauen nicht vergleichen, zumal der Titan „nichts arbeiten muß.“[58] („Liebe ist: nicht arbeiten müssen. Nur da sein“ (ÜT, S. 17) – sagt die alternde Frau im Anfangsmonolog).
Die weiblichen Stimmen im dritten Teil sprechen mehrmals von fehlenden Fesseln, die die Frauen keinesfalls dazu zwingen, ihren Beruf auszuüben. Es ist eine ironische Wiederholung des Arguments, Prostituierte arbeiten freiwillig, sie bestimmen selbst ihr Schicksal, können jederzeit gehen.
Gleichzeitig aber weist Jelinek auf die ökonomischen Umstände hin, die als moderne Ketten Prometheus’ fungieren, und die sich nicht abschaffen lassen. Es gibt auch keinen Retter in Sicht, keine Hoffnung auf Verbesserung.
Unterschwellig evoziert das Drama einen anderen Mythos, und zwar den des Sisyphos: genau wie der für immer und ewig verdammte Held kehren die Frauen nach der symbolischen „Auf(er)stehung“, genau nach drei Monaten, zurück: es gibt weder Erlösung noch Auferstehung.
Der gefesselte Prometheus, der tagsüber von einem Geier heimgesucht wurde, kann endlich frei sein, seine Qual ist in die Literatur eingegangen. Der namenlosen Protagonistin wird niemand helfen, sie leidet umsonst. Prometheus’ Feuer, die Gabe des Weiterdenkenden, bleibt ein Symbol der Entwicklung, des Fortschritts. Die Figur des antiken Helden steht im krassen Widerspruch zu der im Stück dargestellten Welt. Jelineks Universen, so Karin Fleischanderl, sind „hermetisch abgeschlossen, resistent gegen Veränderungen, vakuumdicht verpackt, kein Lüftchen regt sich. Es ist der Kreislauf des Ewiggleichen, der hier zelebriert wird.“[59] Die Geschichte der Frau aus der Verrichtungsbox wird keine Fortsetzung finden, die Gefangenen ohne Fesseln bewegen sich im Teufelskreis, „zum Raum wurde hier die Zeit“[60] – stellt die Stimme fest. Wenn der Körper nicht mehr „hält“, so wird er durch einen anderen ersetzt. Die Frau ist nicht einmalig. Die namenlosen Sprecherinnen sind zwar tragische Protagonistinnen, werden aber niemals als solche von der Kultur anerkannt.

Die Marginalisierung des Straßenstrichs hat eine längere Tradition.[61] Als Jelinek ihr Stück vorbereitete, war die Verrichtungsboxensiedlung in der Schweiz noch in Planung, es funktionierte aber schon eine ähnliche Einrichtung in Köln und noch zuvor in Utrecht. In Köln gibt es „[…] neben den acht Boxen für Autofahrer […] auch zwei Fahrradboxen“[62] als Alternative zum Straßenstrich.
Auf die zwei früheren Fälle rekurriert Jelinek in ihrem Stück nicht. Das Besondere an dem Schweizer Fall ist die Tatsache, dass das Volk selbst entschieden hat (wenn auch knapp: 52,6 % der Wähler haben diese Lösung bewilligt), den Straßenstrich aus der Öffentlichkeit wegzuschaffen. Das Motiv der Volksabstimmung kommt mehrmals in dem kurzen Drama vor: „Das Volk, das allein zählt, das schon allein zählen kann, stimmte ab, […] das Volk hat bereits abgestimmt, hier stehts, das Volk stimmt, das Volk stimmt sich gegenseitig ein und dann wieder ab“[63] – variiert Jelinek in ihrer Manier das Motiv der Volksabstimmung. Die Sprecherin stellt weiter fest: „Das sind Menschen wie wir, die abgestimmt haben […]“[64] – die Grenze zwischen den Objekten der Entscheidung und denjenigen, die den Entschluss fassen, ist prekär. Die sprechende Instanz kommt auf die Wähler noch einmal zu sprechen, indem sie nach der Beziehung zwischen Volk und Tyrannei fragt: „Das Stimmvolk – Pfleger jeder Tyrannei?“[65] Das Volk, das traditionell der Tyrannei gegenüber gestellt wird, wird hier zum Werkzeug der Mächtigen. Die Entscheidungen werden nicht mehr von „Eliten“ dieser Welt direkt getroffen, von (einfluss)reichen Männern, sondern von Männern und Frauen, die die geltenden Machtmechanismen unkritisch reproduzieren.
Die Kurzprosa Begierde & Fahrerlaubnis (eine Pornographie) (1986), die ein Vorspiel zu Über Tiere bildet, trägt den Untertitel Erster Text von vielen ähnlichen. Wenn dieser Kurztext zusammen mit den drei Teilen eine Tetralogie bilden soll, dann deutet er auf ein unvollendetes Projekt hin. Die Frage, ob Jelinek vielleicht diese Serie um einen weiteren Text ergänzt, bleibt offen.

16.1.2014